Filosofia
“A postura da auto-observação psicológica ('observação vigilante') não deve ser interpretada como 'uma prática mÃstica oriental'. Rotular desse modo não irá nos ajudar em nada. Não se trata aqui de um preceito religioso, mas de uma prática séria e profunda de autoconhecimento, partindo de nós mesmos, não de um terapeuta ou psicólogo ou lÃder religioso.
O próprio despertar de nossa consciência (que se acha profundamente adormecida) depende dessa prática. Somente o próprio sujeito pode fazê-la. Não há como transferir nem mesmo parte dessa responsabilidade para uma terceira pessoa, seja ela um médico, um mediador divino, um mestre ou consultor. Ninguém pode intermediar sua relação com seu próprio Ser Ãntimo, sua realidade interna.
A auto-observação psicológica não se trata de um ritual que adotamos por pertencer a esta ou à quela cultura. É certo que Sidharta Gautama a ensinou durante seus 45 anos como professor. É também evidente que Jesus (Orai e Vigiai...) e muitos outros, depois de Buda, também a ensinaram. A "observação vigilante" não é uma teoria ou doutrina, nem faz parte de algum sistema de crenças especÃfico. Podemos pensá-la como um método para nos ajudar a descobrir nosso potencial, para nos autoconhecer e para despertar a nossa consciência dormente.
Se virmos uma linda flor, com o estar consciente nós simplesmente apreciamos a flor. Uma resposta autocrÃtica pode ser “Que linda flor, e eu a quero para mim mesmo, assim os outros saberão que eu tenho bom gosto e me admirarãoâ€.
tradução: Patricia Gurgel Segrillo
revisão: Ricardo Sasaki
* A meditação do insight ou VipassanÄ Ã© um dos ensinos centrais do Buddha. Permaneceu como uma prática viva por 2500 anos. A palavra VipassanÄ significa literalmente “ver com clarezaâ€. O livro do prof. Gil Fronsdal “Tocar o Coração do Assuntoâ€, trata sobre a prática da "observação vigilante".
FONTE: http://sobrebudismo.com.br/a-pratica-da-observacao-vigilante/
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Filosofia
o valor da auto-observação psicológica
“A postura da auto-observação psicológica ('observação vigilante') não deve ser interpretada como 'uma prática mÃstica oriental'. Rotular desse modo não irá nos ajudar em nada. Não se trata aqui de um preceito religioso, mas de uma prática séria e profunda de autoconhecimento, partindo de nós mesmos, não de um terapeuta ou psicólogo ou lÃder religioso.
O próprio despertar de nossa consciência (que se acha profundamente adormecida) depende dessa prática. Somente o próprio sujeito pode fazê-la. Não há como transferir nem mesmo parte dessa responsabilidade para uma terceira pessoa, seja ela um médico, um mediador divino, um mestre ou consultor. Ninguém pode intermediar sua relação com seu próprio Ser Ãntimo, sua realidade interna. A auto-observação psicológica não se trata de um ritual que adotamos por pertencer a esta ou à quela cultura. É certo que Sidharta Gautama a ensinou durante seus 45 anos como professor. É também evidente que Jesus (Orai e Vigiai...) e muitos outros, depois de Buda, também a ensinaram. A "observação vigilante" não é uma teoria ou doutrina, nem faz parte de algum sistema de crenças especÃfico. Podemos pensá-la como um método para nos ajudar a descobrir nosso potencial, para nos autoconhecer e para despertar a nossa consciência dormente.
No coração da meditação do insight* está a prática da vigilância, o cultivo da consciência desobstruÃda, estável e sem julgamentos. A prática da vigilância pode ser altamente eficaz em trazer calma e claridade à s pressões do dia-a-dia, mas também é igualmente um caminho espiritual que dissolve gradualmente as barreiras ao desenvolvimento pleno de nossa sabedoria, compaixão e liberdade.
Cultivar nossa capacidade de ver claramente é a fundação para aprender como estar presente para as coisas como são, ao surgirem. É aprender a ver sem os filtros da parcialidade, do julgamento, da projeção ou das reações emocionais. Igualmente implica o desenvolver da confiança e força interna que permitem que estejamos presentes para as coisas como são em vez de como as desejamos que fossem. A prática da vigilância não envolve tentar mudar quem somos, mas sim uma prática de ver com clareza quem somos, de ver o que acontece ao acontecer, sem interferência. Nesse processo, mesmo sem tentar, podemos ser transformados.
A vigilância requer uma caracterÃstica importante da consciência: a consciência por si só não julga, não resiste, nem se agarra a qualquer coisa. Concentrando-nos em simplesmente estarmos atentos, aprendemos a nos desembaraçar de nossas reações habituais e começar a ter um relacionamento mais amigável e compassivo com nossa experiência, conosco mesmos e com os outros.
Entretanto, estar consciente é confundido frequentemente com autocrÃtica, em que nós julgamos comparando o que está acontecendo com as nossas opiniões e autoimagem.
Por exemplo, se ficamos zangados durante um perÃodo de meditação, uma resposta autocrÃtica pode ser “Puxa! Eu estou irritado outra vez! Eu odeio estar sempre tão irritadoâ€. Com a prática da vigilância cultivamos uma consciência que reconhece a presença da raiva sem julgá-la – estarÃamos conscientes de que “há raivaâ€.
Se virmos uma linda flor, com o estar consciente nós simplesmente apreciamos a flor. Uma resposta autocrÃtica pode ser “Que linda flor, e eu a quero para mim mesmo, assim os outros saberão que eu tenho bom gosto e me admirarãoâ€.A pedra fundamental da prática é uma apreciação plena do presente. Ela inclui o reconhecimento de que as coisas mais maravilhosas que temos na vida acontecem somente se estamos no momento presente. Para surgir a amizade, a alegria, a generosidade, a compaixão e a apreciação da beleza, precisamos nos permitir o momento e a presença para estarmos conscientes.
Apreciar o momento presente envolve aprender que o momento presente é confiável se estivermos presentes para ele. Se pudermos estar inteiramente conscientes e não-reativos ao que está acontecendo no presente, aprenderemos a responder apropriadamente.
Ter a apreciação e a confiança não é sempre fácil. Parte da prática é descobrir o que nos impede de confiar e apreciar o momento presente. Qual é nossa real frustração, o que é nossa resistência, o que é nosso sofrimento, o que é nossa desconfiança? Quando esses estão atuando, o trabalho da vigilância é reconhecê-los claramente e então contê-los sem julgamento com nossa consciência.
Os ensinos sugerem que quando encontramos o objeto que nos impede de apreciar o presente, que nos impede de confiar, a coisa exata que nos causa sofrimento, esta é uma porta à liberdade, ao despertar. Aprendemos a viver com abertura e confiança ao invés de com uma autoimagem e toda a autocrÃtica, aversão e orgulho que possam vir com ela. Na prática da vigilância, nenhuma humanidade é negada. Nós estamos descobrindo uma maneira de estar presente a tudo – nossa completa humanidade – assim tudo se torna uma porta à liberdade, à compaixão e a nós mesmosâ€.
tradução: Patricia Gurgel Segrillo
revisão: Ricardo Sasaki
* A meditação do insight ou VipassanÄ Ã© um dos ensinos centrais do Buddha. Permaneceu como uma prática viva por 2500 anos. A palavra VipassanÄ significa literalmente “ver com clarezaâ€. O livro do prof. Gil Fronsdal “Tocar o Coração do Assuntoâ€, trata sobre a prática da "observação vigilante".
FONTE: http://sobrebudismo.com.br/a-pratica-da-observacao-vigilante/
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